Hét kulcsokat a regény „A Mester és Margarita”
4. Fekete Koroleva Margo Marguerite gyakran tekintik a modell nőiesség, gyűlölködő, Pushkinskoy Tatyanoy XX században. De a prototípus „Queen Margot” nyilvánvalóan nem egy szerény fiatal nő a magyar hátország. Amellett, hogy a nyilvánvaló hasonlóságok a főhős az utolsó felesége az író a regény hangsúlyozzák a kapcsolatot a Margarita két francia dáma. Egyikük - ugyanaz a „Koroleva Margo”, a felesége Henry IV, akinek esküvői alakult át véres Szent Bertalan éjjel. Ez az esemény a továbbiakban az utat a Nagy Sátán bálja. A kövér ember, aki megtanulja Margarita, felhívja őt „fényes Koroleva Margo” és motyogja: „valami ostobaságot a véres esküvő barátja Párizsban Gesar.” Gesar - párizsi kiadó levelezés Margarity Valua, amely Bulgakov készült tagja a Szent Bertalan. A kép a Margit kutatók azt is megállapították hasonlóságot mutat a többi királynő - Margaritoy Navarrskoy, az egyik első francia női írók. Mindkét történelmi Margarita patronált írók és költők Bulgakov Margarita szereti a ragyogó író - Masters.
5. Budapest - Yershalaim egyik legérdekesebb titkait „Mester és Margarita” - amikor események történnek. A regényben nincs abszolút időpont, amelyben lehet számítani. Action utal, hogy a nagyhét az első május 7, 1929-évben. Ez társkereső eredmények párhuzamosan a világ „Pilátová fejezetek”, lezajlott Yershalaim a hét folyamán a 29. vagy a 30. évében, amely később a Szent. „... több mint Moszkva 1929-ben és Yershalaim 29, van egy és ugyanaz apokaliptikus időjárás, ugyanaz a sötétség jön Sin City zivatar fal, azonos hold húsvéti telihold kitölti a sikátorokban az Ószövetség és az Újszövetség Yershalaim Moszkva.” Az első részben a regény mindkét történet fejlesztenek párhuzamosan, egy második, egyre több és több egymásba fonódó, végül összeolvad, a megállapítás a teljesség, és halad ez a világ a világ, a túl. Yershalaim „megy” a Moszkva utcáin.
6. kabbalisztikus gyökerek gondoljuk, hogy ha írok egy Romana Bulgakov nem annyira a hatása alatt kabbalisztikus tanításait. A koncepció a zsidó miszticizmus szájába a Woland: 1. „soha nem kér semmit. Nem csinál semmit, különösen azok, akik erősebbek, mint te. Magukat, és felajánlja magát adni mindent. " Mint ismeretes, a Kabbala értelmezi a Tóra, a tiltás, hogy semmit sem a szerző, amely ellentétes a kereszténység, amely ellentétes a „kérdezze valaki másnak a kegyelem” nem tilos. Hászidok (képviselői a misztikus áramok judaizmus alapján Kabbala) értelmezni a kijelentés, hogy Isten az embert az ő képére, így az ember kell, hogy legyen, mint a Teremtő a teremtés. Azaz, meg kell dolgozni. 2. A „fény”. Fény kíséri Voland egész regény. Amikor Sátán eltűnik kíséretével, és a hold eltűnik úton. Első pillantásra, a „tudomány a fény” megy vissza a hegyi beszédben: „Ön - a világ világossága.” Másrészt, ebben az összefüggésben feltűnően egybeesik a központi gondolata a Kabbala „Or Chaim” - „az élet világossága”, amely kimondja, hogy a Tóra maga a „fény”. Elérése függ a hajlandóság az ember, hogy egyet fog érteni, összhangban a gondolat a regény, amely előtérbe helyezi a független választott személy.